Luk byl vynalezen již dávno, ale ve středověku s ním evropští rytíři z nějakého důvodu zacházeli s velkými předsudky. Proč? Na tuto otázku se snaží odpovědět anglický historik a redaktor časopisu Military Illustrated Timothy Newark ve svém článku „Proč rytíři nikdy nepoužívali luky?“, který publikoval ve svém časopise v roce 1995.
Není to tak dávno, co archeologové objevili pozůstatky starověkého luku, který posunul věk jeho vzniku do paleolitu. Role luku se jasně odráží v kresbách na skalách a na stěnách starověkých jeskyní: lidé s luky jsou mnohem větší než zvířata, která loví, i když v životě je tomu samozřejmě naopak. Právě lukem byl zabit muž z doby měděné doby kamenné Otzi ze Švýcarska, tedy už tehdy se používal k lovu nejen zvířat, ale i lidí.
Ve středověku však evropští rytíři zacházeli s lukem s velkými předsudky. Proč? Na tuto otázku odpověděl anglický historik a redaktor časopisu Military Illustrated Timothy Newark ve svém článku „Proč rytíři nikdy nepoužívali luky?“, který publikoval ve svém časopise v roce 1995. Dnes je to možná nejdůležitější otázka související s genezí obranných a útočných zbraní euroasijských válečníků. Verdikt vědce zněl:
„Ve středověku byly nejúčinnější zbraní luk a šípy, zejména kompozitový luk, který se střílel ze hřbetu koně. Největšími koňskými lukostřelci středověku byli samozřejmě Hunové, Mongolové a Turci. Jejich jména připomínají strašlivé obrazy spěchajících válečníků na koních, kteří unikají útoku, simulují ústup, jen aby se otočili v sedlech a vypustili smrtící krupobití šípů z tětivy luku. Ale navzdory opakovaným porážkám z rukou těchto východních hord vojenská elita západní Evropy nikdy nevyužila vojenskou účinnost takových koňských lučištníků. Rytíři nikdy nepoužívali luky a šípy. Proč?
Po celý středověk rytíři věřili, že zabít nepřítele šípem z luku je odporné a nectí dobrého válečníka. Skutečná rytířská ušlechtilost jde k vítězi ve smrtelném boji jeden na jednoho s kopím, mečem nebo palcátem. Používání luku a šípů bylo vyhrazeno lidem s nižším společenským postavením, kteří neuměli bojovat tak směle a statečně jako jejich páni. Proto byli rolníci, kteří si nemohli koupit koně pro sebe, verbováni jako lukostřelci, i když jim to materiální blahobyt dovoloval; Evropští lukostřelci proto většinou chodili pěšky a pouze sociální a kulturní snobismus zabránil tomu, aby se koňští lukostřelci stali charakteristickou součástí války v Evropě.
Když se Západ setkal s Východem, na polích západní Evropy nebo podél pobřeží Svaté země, západní rytíři se stále nacházeli na stejné úrovni jako východní koňští lučištníci, ale jen tak dlouho, dokud nepoužívali luk. Zásada spravedlivého boje jeden na jednoho, rovné zbraně, neznamenala, že by rytíř vlastnil luk.
Byli to „nevěřící“, kteří změnili zákony boje – proč tedy rytíři zůstali na stejné úrovni? Čestná porážka v jejich očích zřejmě vypadala lépe než nespravedlivé vítězství. Kořeny tohoto aristokratického předsudku ale neleží v rytířském kodexu středověku – něco podobného bylo pozorováno ve starých německých vojenských zvycích.
Během obléhání Říma Ostrogóty v roce 537 řecký historik Procopius zdokumentoval, jak zranitelní byli germánští barbaři vůči koňským lukostřelcům. Aby prolomil obležení, vyslal byzantsko-římský velitel několik stovek jezdců, aby zničili Góty. Dostali jasné instrukce – nepouštět se do boje zblízka s Němci, používat pouze své luky. Podle rozkazu se Byzantinci vyhnuli zuřivým útokům Gótů, vyšplhali na kopec a zasypali nepřátelské jednotky krupobitím šípů.
Jakmile došly zásoby šípů, rychle se uchýlili za městské hradby, pronásledováni rozhněvanými barbary. Tyto nájezdy se ukázaly tak úspěšné, že podobná taktika byla použita několikrát, přičemž Gótové měli těžké ztráty. Pokud věříte slovům Prokopa (a ten byl nesporným svědkem obléhání Říma), ztráty Gótů byly obrovské a to svědčí o tom, že Gótové neměli koňské lučištníky, ale Byzantinci ano. A není to zdaleka jediný takový případ.
Když byli Gótové v roce 552 v apeninské vesnici Taginay obklíčeni byzantským vojevůdcem Narsesem, Prokopia opět překvapilo, že žádný z barbarů nemá luk. Vysvětlil to tím, že jejich vůdce nařídil svým válečníkům, aby z nějakého mystického důvodu nepoužívali žádné zbraně kromě svých kopí.
Ať už byla příčina jakákoli, germánští válečníci byli zabiti šípy byzantských lučištníků, ať už na koni nebo pěšky. Ale byla tak katastrofální vojenská politika rozšířená?
Archeologické a literární důkazy uvádějí, že lučištníci na koních byli v germánských barbarských armádách západní a střední Evropy velmi vzácní. Jízdní družina německých „válečných pánů“ používala pouze meč a kopí, zatímco hlavní část z nich bojovala pěšky – tedy sesedl a na oštěpech. Někteří z barbarských válečníků, zejména Gótové, žili ve východní Evropě po mnoho staletí, ale navzdory úzkému kontaktu s koňskými lučištníky Hunů a Sarmatů stále neviděli potřebu luk doma používat. Důvod, proč staří Germáni neměli rádi luky, byl stejný jako u rytířů. Lukostřelba byla považována za nečestnou.
Fanatismus, s nímž byla cibule popírána, byl charakteristický pro celou německou Evropu. Římané a Byzantinci neměli problém umístit do svých armád velké množství lučištníků, ať už to byli cizí žoldáci nebo císařští vojáci, všichni měli silný kompozitní luk.
Na východě považovali profesionální válečníci za nutné a hodné ovládat lukostřelbu na koních. Krásně zdobené luky dostávali význační urození válečníci. Východní vládci měli na znamení moci pozlacenou mašli. Na Západě nebyly žádné zdobené luky. V nejlepším případě byly pokryty lakem nebo barvou, aby byly chráněny před vlhkostí. Profesionální válečník-jezdec nebo rytíř se luku dotýkal pouze tehdy, když jej používal k lovu nebo sportu.
Se zánikem středomořské římské říše a politickým vzestupem německé aristokracie se tato móda rozšířila, navzdory všem východním lekcím, které se Římané a Byzantinci naučili. Z tohoto pohledu je překvapivá jedna věc: jak si vůbec Němci vybojovali své místo na slunci? Odpověď na tuto otázku zní, že rychlý útok v boji zblízka negoval jakoukoli výhodu, kterou měli lučištníci na koních nad germánskými jezdci.
Kromě této strategie, ekonomických a politických faktorů není triumf barbarů tak těžké pochopit. Během dalších tisíc let je však nevysvětlitelná averze západních jezdců k luku přišla draho ve Španělsku a ve Svaté zemi, kde křižáci velmi trpěli bleskovými útoky saracénských koňských lučištníků. Když Mongolové dobyli Evropu, západní rytířství se ukázalo jako neúčinné. Teprve smrt Velkého chána ji zachránila od následného připojení k Východní říši.
Samozřejmě si byli rytíři vědomi síly luku. Existovaly projekty na zákaz používání luků a kuší na bojišti. V roce 1215 byli střelci z kuší spolu s žoldnéřskými válečníky a chirurgy uznáváni jako „nejkrvavější“ válečníci. Tyto zákazy neměly žádný praktický dopad na použití lučištníků v bitvě, ale předsudek, že luk není vhodnou zbraní k obraně cti, stále hnízdil v myslích profesionální vojenské elity.
Naštěstí se většina západních rytířů ve svých nesčetných válkách musela vypořádat s protivníky ozbrojenými stejně jako oni. Ale pro ty, kteří bojovali v Palestině, byl tento předsudek důležitý. Proto se od 12. století začali ve Svaté zemi a v celém Středomoří najímat saracénští lučištníci. Takovým žoldákům se říkalo turcopolové a Fridrich II je mnohokrát použil ve svých italských taženích. Ve Středomoří se dovednosti lučištníků a střelců z kuší formovaly v pozdním středověku, takže se lukostřelci stali hlavním kontingentem většiny západních armád.
Ze sedla však nestříleli. Sesedli, jakmile dorazili na bojiště. Jejich koně poskytovali mobilitu během pochodu a umožňovali jim pronásledovat prchajícího nepřítele, ale nikdo od nich nečekal, že budou provádět jízdní lukostřelbu, tedy taktiku „nevěřících“. Proto je i přes najímání saracénských lučištníků vidět, že obecný předsudek rytířské třídy vůči střelbě na koních diktoval taktiku i sociálně nižším vrstvám, které samozřejmě nebyly umístěny do tak těžkých podmínek.
Kvůli nezájmu rytířů o luky nedosáhla dovednost jízdní střelby na Západě nikdy takových výšin jako na Východě. Západní armády také zbavila taktické techniky úderů těžkými koňskými lučištníky, tedy válečníky oděnými do brnění a používajícími nejprve luk, poté kopí a meč.
Několik výjimek z tohoto pravidla jen posílilo názor, že pro profesionálního válečníka na koních, zejména příslušníka rytířské třídy, je neslušné nosit luk. V 6. století se franský kronikář Řehoř z Tours zmiňuje o hraběti Ludastovi, který nosil toulec nad řetězovou poštou. Podle všech ostatních indicií byl hrabě členem franské vojenské elity: měl helmu, brnění a bezpochyby jezdil na koni. Ale také nesl luk.
Možná byl tento detail přidán, aby se ukázalo, že je parvenue. Rychle vstal z kuchaře a ženicha na hraběte, a proto neoplýval slušností skutečného vznešeného válečníka. Historikem byl obviněn z šíření fám, že královna měla poměr s biskupem, to znamená, že se zabýval věcí vysoce nedůstojnou pravého rytíře!
Ve středověku byli rytíři s lukem literárním a uměleckým nástrojem, symbolizujícím zbabělost a neslušnost, bez jakékoli skutečné souvislosti s tím, co se dělo. V dopise opatu Furlandovi mu císař Karel Veliký poradil, aby podpořil svou armádu jezdci vybavenými štítem, kopím, mečem, dýkou a lukem a šípy. Další důkaz, že Karolingové měli koňské lučištníky, pochází z ilustrace ve Zlatém žaltáři z 9. století.
Na jedné z jejích miniatur je mezi oddílem jezdců a kopiníků karolínské armády, která zaútočila na město, zobrazen jeden těžce ozbrojený válečník v řetězové zbroji s helmou a lukem. Ale, soudě podle pozdně středověkých rukopisů, byla lukostřelba na koních pro vznešené válečníky možná pouze během lovu.
V Žaltáři královny Marie, uchovávaném v Britském muzeu, je detail zobrazující krále střílejícího na groteskní stvoření z hřbetu koně. Je možné, že takto nasazená střelba byla v tomto případě oprávněná. Byl to svět oddělený od bitvy, protože nebyli zabiti lidé, ale zvířata. Je ale možné, že oba tyto detaily vycházely z postav z východních rukopisů, používaných jako kuriózní umělecké zařízení.
Je zajímavé, že negativní vztah k luku vznikl v Evropě dávno předtím, než se tam objevili samotní rytíři. Tak v Euripidově hře z 5. století př. n. l. jeden z jejích hrdinů očerňuje Herkulovu udatnost: „Nikdy nenesl štít ani kopí. Použil luk, zbabělcovu zbraň, k úderu a útěku. Luky nedělají hrdiny. Opravdový muž je jen ten, kdo je silný duchem a odváží se postavit oštěpu.“
Herkulův otec na jeho obranu říká: „Muž zběhlý v lukostřelbě může poslat krupobití šípů a nechat si v záloze něco jiného. Dokáže si udržet odstup, aby ho nepřítel nikdy neviděl, jen jeho šípy. Nikdy se nevystavuje nepříteli. Toto je první válečné pravidlo – ublížit nepříteli, jak jen to bude možné, a zároveň zůstat nezraněn.“
Tim Newark cituje Xenofónta, že „pro způsobení největší škody nepříteli je šavle (slavný řecký kopis) lepší než meč, protože použití pozice jezdce k sekání perskou šavlí je účinnější než použití meče. “ Místo oštěpu s dlouhou násadou, se kterým se špatně manipuluje, Xenofón doporučil dvě perské šipky. Válečník jimi vyzbrojený může hodit jednu šipku a použít jinou v boji na blízko. “Doporučujeme,” napsal, “hodit šipku co nejdále.” To dává válečníkovi více času, aby otočil koně a popadl další oštěp.”
Házení oštěpem se stává charakteristickou bojovou taktikou všech předkřesťanských západních válečníků na koních, včetně raných Římanů, Keltů a Germánů. V raně středověké Evropě se až do bitvy u Hastingsu setkáváme s válečníky na koních, kteří házejí oštěpy. Tapestry z Bayeux ukazuje několik normanských rytířů, kteří házejí oštěpy na Anglosasy, zatímco ostatní je nechali pro boj zblízka. Lukostřelci na něm jsou téměř všichni pěšáci.
Vzhled třmenu v západní Evropě byl zlomem v historii kavalérie. Ale třmen zpočátku nezměnil průběh jízdní bitvy. Přechod od házení oštěpem k jeho vlastnictví trval staletí a v tomto opět hrály větší roli předsudky vůči všemu novému než zavedení třmenu. I když byly vynalezeny další typy vrhacích zbraní na velkou vzdálenost, předsudky vůči luku jako „nejkrutější a nejzbabělejší zbrani“ nadále přetrvávaly. Proto jej rytíři a urození válečníci odmítali používat.
Takový byl vliv tohoto čistě aristokratického předsudku, zrozeného z německé vojenské demokracie v dávných dobách. Určilo povahu boje na celých tisíc let – nejpozoruhodnější případ sociální afektovanosti, který převáží veškerou vojenskou logiku,“ říká T. Newark.
Platnost těchto názorů anglického historika se zdá být zcela zřejmá, zejména v jejich srovnání s bojovou technikou a povahou obranných zbraní u národů Východu, kde nadměrně těžké celokovové brnění nikdy neexistovalo právě proto, že luk zůstal hlavním bojová zbraň po celý středověk. To je zvláště patrné na příkladu samurajů a ashigaru v Japonsku, jak jej napsali například britští historici jako Stephen Turnbull, Anthony Bryant a japonský historik Mitsuo Kure. Pojmy „střílení z luku“ a „boj“ tam byly totožné a samuraj sám byl nazýván „muž ozbrojený lukem“, i když byl dlouhý, a ne krátký, jako asijští nomádi.
Další slavný anglický historik David Nicol, který se této problematice také hodně věnoval, poukazuje na podobnosti bojové taktiky Mongolů a jezdců pobaltských národů ve 13. století. Při běhu házeli šipkami. Zaútočit, hodit šipky na nepřítele a pak předstírat ústup – to byly útočné metody Estonců, Litevců a Baltů, proto měli sedla odpovídajícího typu, ale složité kompozitní luky možná prostě nepotřebovali.
Zajímavé je, že i on považuje za docela možné, aby se bitvy na ledu Čudského jezera zúčastnil omezený kontingent mongolských koňských lučištníků nebo černoklobutských „strelců“, kteří přišli se suzdalským oddílem. A skutečnost zásahu do bitvy „Božího pluku v nebi“ je interpretována jako „ozvěna“, která se odráží v kronice masivního ostřelování křižáků těmito jezdci, na které dopadl skutečný proud smrtících a zdaleka neviditelných šípů. z nebe!
Takže právě v oblasti použití úderných a vrhacích zbraní leží „povodí“, které podle názoru většiny britských historiků určilo povahu vývoje obranných zbraní v celé Eurasii. V jeho pohledu se také odráží úsudek italského historika F. Cardiniho, že řetězová pošta se s největší pravděpodobností stala výsledkem vývoje rituálních rouch starověkých šamanů, kouzelníků a čarodějů, kteří přišívali kovové prsteny na oděvy na ochranu před zlými duchy a vzájemně se proplétali. navzájem, aby se zvýšila účinnost této magické ochrany.
Následně válečníci, kteří bojovali na koních a nepoužívali luk a šípy, oceňovali jeho flexibilitu, díky níž se řetězová zbroj pohodlně nosila, ale koňští lukostřelci potřebovali přemýšlet, jak se ochránit před šípy vystřelenými ze silného luku na velkou vzdálenost, tak dali přednost „brnění“ vyrobenému z plátů.
Kde, jak a proč k tomuto rozdělení došlo a kde je samotný bod výše uvedeného „povodí“, nám dnes není známo. Je ale zřejmé, že kdysi dávno existoval jistý starověký národ, který se kvůli nějakým okolnostem dělil na „lookofily“ a „lookofoby“, a tito lookofobové odešli na Západ a usadili se zde na Donu a to byli staří Gótové. . Poté migrovali do Řecka a severního Německa a s nimi se do Evropy rozšířila tradice považovat luk za nedůstojnou zbraň, i když k jistému vlivu „bowfobů“ zde bezpochyby již dříve došlo.
Přečtěte si to nejzajímavější v sekci „Věda a technologie“.
Umění lukostřelby ve středověkém Japonsku bylo známé pod obecným termínem shagei (umění lukostřelby), i když dnes je známější jako kakkyu-jutsu („umění nebo technika luku“) nebo kyu-do („cesta“. luku”). Pro středověkého japonského válečníka byl význam slov „válka“ a „luk a šíp“ (yumiya) synonymem. Lidé mluvili o bohu války Hachimanovi jako o Yumi-ya-no-hachiman; levá ruka v japonském yunde (yumi-no-te – „ruka, která drží luk“). Obecně vzato Japonci vždy považovali levou ruku za důležitější než pravou. Zajímavé je, že pokud člověku chyběl malíček na levé ruce, předpokládalo se, že už nebude umět dobře ovládat meč. Zřejmě odtud pochází zvyk useknout si malíček na levé ruce jako odčinění za vážný přestupek. Tato tradice se mezi japonskou mafií Yakuza zachovala dodnes. Dokonce i domorodí obyvatelé japonského souostroví Ainuové byli známí jako zruční lukostřelci. Jejich luky byly vyrobeny ze speciálního stromu ouruma podobného tisu a jejich šípy otsuba měly výrazné švihnutí a byly neseny v plochých toulcích ika vyrobených z vrby a pokrytých vyřezávanou třešňovou kůrou. Toulec byl často zakryt krytem. Osadníci z pevniny, kteří postupně vytlačili Ainu a vytvořili protojaponský stát, však cibuli zpočátku prakticky nepoužívali.
Prudký vzestup zájmu o luk u starých Japonců byl pozorován ve druhé polovině období Yamato (300-710), což bylo způsobeno výskytem koní dovezených z kontinentu na konci XNUMX. XNUMX. století. To vyvolalo revoluci v taktice a zbraních. Pěchotu vyzbrojenou sekerami, kopími a krátkými meči nahrazují jezdci s luky a dlouhými meči. Avšak lučištník ite, nazývaný také držitel luku yumi-tori nebo lučištník koní uma-yumi, byl ve starověkém Japonsku nutně vznešeným válečníkem. Vojenská aristokracie buši a dvorská šlechta kuge byli v používání luku cvičeni od dětství. Velikost armády ve starověkém Japonsku se také měřila počtem luků, tedy počtem ušlechtilých, dobře vyzbrojených jezdců. Ve středověké Evropě se armáda počítala podle počtu kopí, tedy podle počtu rytířů, jejichž hlavní zbraní bylo kopí. Starověké luky yumi byly jednoduché, to znamená, že byly vyrobeny z jednoho kusu dřeva. Již tehdy se však vyvinul jedinečný asymetrický tvar, který nelze nalézt nikde jinde na světě: dvě třetiny délky luku (36 rákosových částí, oproti 28) jsou nad rukojetí a pouze jedna třetina pod . To umožnilo koňskému lukostřelci držet svůj dlouhý luk ve svislé poloze, aniž by zasáhl krk svého koně. Během 10. a počátku 11. století. Rostoucí dostupnost koní vedla k dalším změnám v bojové taktice, které byly nyní do značné míry určovány schopností válečníků střílet šípy v plném cvalu a na poslední chvíli změnit kurz k přeskupení. Dovednost používat luk začala být považována za tak důležitou, že termín kyusen-no-ie začal znamenat „rodinu samurajů“, i když doslovně znamená „rodinu luku a šípů“. Luk, známý pod obecným pojmem yumi, se vyráběl ve všech velikostech a tvarech a používal se k nejrůznějším účelům – válečným, loveckým, rituálním nebo sportům. Nás zajímá především velký bojový luk daikyu (neboli oyumi, neplést se stacionární kuší). Jeho průměrná délka byla 2,2 m, ale některé známé exempláře byly dlouhé 2,5–2,8 m. Napínací síla tak velkého luku, byť jednoduchého provedení, musela být značná. Avšak již na počátku doby Heian (794-1185) se luk začal dodatečně zpevňovat bambusem na straně, která je nejdále od střelce, když natahuje luk. V polovině tohoto období byl luk dále vylepšen dodatečným obložením vnitřku dříku luku bambusem. V období Muromači (1333–1573) začala být dřevěná základna luku ze všech čtyř stran pokryta bambusem a poté téměř celá vyrobena z bambusu. Místo dříve používaného dřevěného jádra se nyní mezi přední a zadní část topůrka luku lepily tři nebo čtyři bambusové pásy kolmo na sebe a dřevo bylo použito pouze jako plášť na bocích. Tím se jeho síla ještě zvýšila. Výsledný luk, již designově složitý, měl nespolehlivá místa – spoje s bambusem; musely být zpevněny převázáním ratanovými vlákny na různých místech. Tkaniny z ratanových palmových vláken a kůže také vytvořily rukojeť. Avšak pouze generál Taisho mohl nosit luk pevně uvázaný po celé jeho délce. Tento luk se nazýval shige-toyumi. Luk zabalený do závitů červené rákosky na černém podkladu byl známý jako singeto. Při slavnostních příležitostech se používal luk nukigomedo, vyrobený ze dvou kusů spojených krátkou kovovou rukojetí. Na koncích měla ramena luku (kata) charakteristický ohyb, tvořící rohy, ke kterým byla připevněna tětiva. Rohy byly pokryty kovem a nazývaly se otokane; když je vystřelil, tětiva luku je zasáhla a vytvořila zvuk, který se často používal jako signál. Když například císař ráno potřeboval vodu na mytí, tři jeho služebníci to signalizovali zvoněním na přídi. Někdy byly na rohy luku nasazeny pomocí pouzdra dva hroty oštěpů dlouhé 7-10 cm s pouzdrem a mezi pouzdrem a hrotem bylo šikmé rameno pro zajištění tětivy. Tyto hroty se nazývaly yumiyari („luk-kopí“), protože výsledná zbraň kombinovala schopnosti jak luku, tak kopí. Aby dali luku jeho charakteristickou křivku, použili výrobci luku Yumishi velký dřevěný blok, yudame, se štěrbinami, jehož jeden konec ležel na podlaze (rozpěrka z něj spočívala na stropě) a druhý byl zvednut nad zem. asi 0,5 m. Tětiva luku tsuru (také známá jako tsura nebo tsurao) byla vyrobena speciálními řemeslníky tsurasashi z rostlinné tkáně, obvykle konopí, čínské kopřivy nebo hedvábí (hedvábí se obvykle používalo pro slavnostní luky), a potažena voskem, aby poskytla tvrdý a hladký povrch. . Tětivy se velmi lišily v kvalitě, od odolné, pevné tětivy pro bojové luky až po měkkou a elastickou tětivu (kusune), používanou především pro sportovní a lovecké luky. Horní konec tětivy byl omotán červenou hedvábnou nití, spodní konec bílou. Smyčky nejčastěji nebyly součástí tětivy. Byly nahrazeny dřevěnými háky nebo vyrobeny ze samostatných šňůr, jako v Číně. Horní smyčka měla také další hedvábnou smyčku, takže tětiva mohla být držena zuby, takže obě ruce byly volné k natažení luku. Napínací síla takových luků (go) byla velmi vysoká. V některých případech jeden člověk nezvládl luk. Jedním ze způsobů, jak odhadnout sílu luku, bylo spočítat, kolik lidí bylo zapotřebí k jeho vytažení. Luk, který bylo možné napnout až poté, co jej ohnuli dva lidé, se nazýval sanninbari.
Detaily luku Daiko
Juhatsu – ztenčení na koncích ramen luku před rohy, na kterých spočívá tětiva.
Téměř všechny tradiční mašle byly lakovány, aby byly lepené části chráněny před vlhkostí a nedocházelo k jejich oslabení. Nejoblíbenějším barevným schématem je černá mašle s červeným omotáváním. Mimo bitvu, na cestách nebo při skladování byl luk pro ochranu umístěn v látkovém luku uvázaném na koncích. Kompozitní luky asijských nomádů znali samozřejmě i Japonsko, ale Japonci je používali jen zřídka. V tomto provedení byly vyrobeny pouze krátké luky (viz níže). Pravděpodobným důvodem této skutečnosti může být to, že takové luky vyžadují rohy a šlachy a bylo chováno jen málo hospodářských zvířat, protože většina Japonců byli buddhisté a bylo pro ně nechutné jíst maso nebo se obecně dotýkat čehokoli, co pochází z mrtvých živých tvorů. Jako většina Asiatů, Japonci stáhli tětivu palcem pravé ruky a drželi ji ohnutou pod šípem; Ukazováček a prostředníček spočívaly na nehtu. To vyžaduje, aby byl šíp z pohledu lukostřelce na pravé straně luku, spíše než na levé, jako když natahujete tětivu ukazováčkem a prostředníkem. Na rozdíl od Číňanů Japonci zjevně nepoužívali k ochraně palce prsteny z kamene nebo slonoviny, ale místo toho nosili koženou rukavici yugake. Rukavice nošené při tréninku často zakrývaly pouze ukazováček a prostředníček a v místě styku s tětivou měly zvětšený palec vyztužený rohovkou nebo kůží. Při bitvě, kdy by taková rukavice překážela při manipulaci s mečem nebo dokonce šípy, se nosily obyčejnější rukavice, opět vyztužené, ale jen s malým kouskem druhé vrstvy kůže na vnitřní straně pravého palce. Dva prostředníčky rukavice, prostředníček a prsteníček, byly často z nějakého důvodu barevně odlišné od ostatních. Aby lukostřelec natáhl tětivu, zvedl luk nad hlavu, aby koně nezasáhl, pak spustil luk a rozpřáhl obě paže, takže nakonec byla levá paže natažena rovně a pravá ruka byla u ucha. Jiný styl používaný pěšáky se podobal evropskému: když se tětiva začala natahovat, luk se držel vodorovně v úrovni pasu.
Chcete-li natáhnout tětivu těchto asymetrických luků, rukojeť musí být držena volně, když se nadloktí pohybuje dopředu v oblouku, případně dosáhne polohy, ve které je rukojeť silně nakloněna od svislice. Pro uvolnění tětivy se prsty podpírající palec uvolnily, tětiva sklouzla z rukavice, a když se vrátila do své klidové polohy, luk se v ruce otáčel a tětiva se dotkla vnější strany ruky držící rukojeť. Tato rotace luku se nazývala yukaeri. To způsobilo, že nebylo nutné používat náramek k ochraně vnitřní strany zápěstí, ačkoli někdy se na ochranu oděvu na levé paži nosil speciální jugotový rukáv.
Jezdcovy akce při lukostřelbě
Akce pěšáka při lukostřelbě
V Japonsku existovaly také různé verze krátkého luku, známého pod obecným termínem ko-yumi nebo shokyu („malý luk“). Nejrozšířenější z krátkých luků byl Hankyu. Byl to složitý symetrický luk dlouhý 50-90 cm, vyrobený ze dřeva, velrybích kostí a šlach. Hankyu pravděpodobně pochází z korejské cibule, což je zase druh mongolské cibule. Navzdory své skromné velikosti poskytoval vysokou počáteční rychlost letu šípů a byl velmi účinnou zbraní na blízko. Hankyu spolu s malými šípy (délkou přibližně stejnou jako délka luku) byly obvykle uloženy v lakovaném koženém pouzdře. Pro svou malou velikost a vysokou účinnost si hankyu oblíbili i shinobi špioni a sabotéři. Vynalezli také skládací luk tabi-yumi. Typ hankyu byl malý luk kago-hankyu (nebo riman-kyu), vyrobený z velrybí kosti. Na rozdíl od prvního měl rukojeť mírně posunutou dolů a velmi krátké (polovina délky luku) šípy. Kago-hankyu často brali na cestu daimjové, protože jim to umožňovalo střílet, aniž by opustili nosítka. Luk tatarského tvaru, obvykle vyrobený ze tří nebo více druhů bambusu, se nazýval hoko-yumi. Méně známé příklady krátkých japonských luků jsou yokyu, luk téměř podobný hankyu, ale používaný pro zábavu; suzu-me-yumi – lovecký luk a azusa-yumi, který používali čarodějové pro kouzla.
K. S. Nošov. “ZBRANĚ SAMURAJŮ”