„Bez podpory se chov sobů neobejde. Ale tohle je náš způsob života. Mladí lidé už nevědí, co je tajga a neznají jazyk Evenki. Nemělo by to tak být,“ říká Elena Kolesová. Pomáhá si nožem a hned vedle svého stanu v jakutských lesích obratně podřeže štiku. Elena Kolesova je v minulosti hlavou vesnice Bomnak a komunity pastevců sobů „Yukte“ a ve svých 60 letech se nezastaví ani na minutu: malá žena je zodpovědná za péči o komunitu, která přežila. díky její neúnavné energii. Starosti o rodnou vesnici a o mladé lidi, kteří zapomínají na tradice svých předků, jim nedají v noci spát. Proč mizí chov sobů, který po staletí provozovali domorodí obyvatelé – ve zprávě Amurskaja Pravda.
Foto: Vladimir Voropaev
Osud tajgy
„Před třemi lety jsem velmi onemocněl, bál jsem se zemřít. Ze svého syna Dima udělala hlavu komunity. A tady teď žiju. Je děsivé nechat muže jako slepá koťata,“ přiznává Elena Kolesova – vnučka slavný Ulukitkan, přítel spisovatele a badatele Grigorije Fedosejeva. Malá žena ani minutu neposedí – od raného dětství je zvyklá pracovat a vůbec neumí odpočívat. Ani koronavirus nedokázal na dlouhou dobu uložit zástupce domorodého obyvatelstva do postele. Navštívili jsme Elenu Grigorievnu v předvečer jejích narozenin a aniž bychom o tom věděli, dali jsme jí cenný dárek: vzali jsme ji do tajgy.
„Musel jsem být silný. V tajze velí muž, ale celý život je v rukou ženy,“ říká Elena Kolešová.
„Měli jsme velkou rodinu – deset dětí. A pak nás vzali od rodičů z tajgy do internátní školy,“ říká Elena Grigorievna po cestě. — Narodil jsem se v roce 1958, byli jsme asi poslední děti, které takhle žily. V 7 letech mě přivedli do Bomnaku z tajgy. Neuměli jsme ani slovo rusky. Na léto nás poslali do školky, abychom se před školou naučili ruštinu a za jedno léto jsme se ji naučili perfektně. A bylo nám zakázáno mluvit rodným jazykem – mluvili jsme šeptem. V internátu bydlelo 8 lidí na pokoji. Nedej bože tohle komukoli! V noci jsem brečela a pak utekla. Přivedli mě zpět a začali mě přivazovat k posteli prostěradly. Ve druhé třídě jsem se úplně vzbouřil. Řekl jsem učiteli – ty mi nic neuděláš! “Budu bydlet doma,” vzpomíná Elena Grigorievna.
Tvrdohlavá dívka zůstala sama. A začala odcházet domů, ačkoli její bratři a sestry žili v internátní škole.
— Svolali učitelskou radu a dovolili mi bydlet doma sama. Rodiče jsou v tajze. Po večeři jsem směl umýt nádobí a dostal jsem sklenici marmelády, takže jsem s ním ráno pil čaj. V zimě je to těžké: nebylo dříví, ukradl jsem ho v noci. Byla tady dambukinská expedice, měli spoustu palivového dříví a tam se kradlo. A pak u sousedů. Přišel soused a říká: „Proč doma štípete dříví? Celý práh je proražen.” A já říkám – jak můžu na ulici sekat, když ukradnu tohle dříví? Myslím, že školu kontaktoval soused: vzali mě k řediteli a pak mi přinesli dříví. Pak tam zřejmě byli dobří lidé,“ říká Elena Kolešová.
Můj manžel mě vzal do tajgy
Elena Grigorievna považuje setkání s manželem za osudové pro sebe. Viktor, obyvatel Tajgy, byl synem souseda, kterému deváťačka Lena běžela pomáhat s domácími pracemi. Jednoho březnového dne se do domu vrátil huňatý lovec v bavlněných kalhotách – byl o deset let starší. To bylo poprvé, co se viděli. O rok později se vrátil na dovolenou a oženil se se 17letou dívkou. Spolu se svým manželem šla mladá žena Evenki do tajgy.
— Žili jsme pět let v tajze. Porodila jsem syna ao rok později – druhého. Takže za tři dny mě manžel odvezl s malým z porodnice do tajgy. Bylo to těžké. Ani on, ani já jsme si nevěděli rady s malými dětmi. Ale nějak jsme to zvládli,“ vzpomíná Elena Kolešová na mládí a tvář se jí rozjasňuje. — Tehdy nebyly žádné dětské věci. Dětem jsem ušila kalhoty z manželových košil. Pak jsem se všechno naučil.
Nejoddanější čtenáře Amurské pravdy jsme potkali v tajze. Elena Kolesová a pastevci sobů v její komunitě nenasytně čtou – když přijede služebně do Blagověščenska, Elena Grigorievna kupuje všechna periodika. “Znají mě ve všech kioscích.” Dala jsem si baterku na čelo a čtu si i v noci,“ směje se. Pro lidi z tajgy jsme jí dali AP čísla.
Jako správný Evenk byl manžel mlčenlivý – mluvil jen k věci. Ale pro mladou Lenu se stal skutečným učitelem.
“Měl velmi moudrou matku, říkala mi “ty.” Byla v domácnosti a její manžel byl ředitelem kolektivní farmy – Dmitrij Afanasjevič Kolesov. Své děti vychovala velmi dobře. Ženy by měly zůstat doma a vychovávat děti. Mají hodně co dát. Ale teď je to jiné – musíte pracovat, jak se živíte? Jejich rodina Kolesových měla vnitřní kulturu, nikdy nezvyšovali hlas, nenadávali a vždy dělali správnou věc. Bylo to pro mě tak divoké. V rodině jsme měli deset dětí – byli jsme velmi chudí. Podívala jsem se na svého manžela a hodně jsem se od něj naučila. Většinou mlčel. Pokud otevře ústa, řekne jen to, co je nutné. Bylo to s ním velmi spolehlivé. Manžel věděl, jak na všechno – ženské i mužské práce. Nejúžasnější na tom je, že takových lidí už není. Cestovala jsem po celém světě tak dlouho, nikdy jsem žádný neviděla,“ přiznává Elena Kolešová.
Škola života
Elena Kolesová prošla školou života v tajze – a obrazy jejího zesnulého manžela a jejího bývalého života zůstaly živé. Její příběhy se zdají neuvěřitelné – jsou hodné knihy.
— Výrobky v té době často docházely – možná jich bylo málo, nebo nebyly peníze. A často jsme hladověli. Pamatuji si tuto epizodu. Pohybovali jsme se se soby a několik dní jsme nejedli. Jednomu synovi byl rok, druhému dva. A manžel zastřelil tetřeva. Hned jsme rozdělali oheň a opékali – měli jsme takový hlad. Manžel dal stehna dětem, krkovičku si vzal pro sebe a maso z masa pro mě. Podívám se na něj a pomyslím si: “Blázen nebo co.” Odlomil jsem maso a dal ho dětem. Jak jim to vyrval z rukou! Děti začaly plakat. Svým synům řekl: „Pokud zemře máma, zemřeme všichni. Máma potřebuje jíst.” Tehdy jsme se poprvé pohádali. Byl jsem na něj tak naštvaný, že jsem s ním několik dní nemluvil. A měl pravdu. Tohle byla první životní lekce pro mé děti. Od té doby, co k nám přijde, přinesou nejdřív mně. Vždycky říkal: vezmi to! A teď je na tom můj syn stejně. Ví, že mám opravdu rád ryby. “Představte si, chytil jsem jednu rybu a schoval jsem ji pro vás,” smějí se muži. Nadávám svému synovi, říkám: V Bomnaku neumřu hlady! “No, co ti přinesu jako dárek?” – odpovědi. Občas lidé v tajze hladoví, ale přesto mi něco chutného schovají. Tak mě vychoval můj otec. Vychoval je velmi jasně.
Nejstrašnější byla snad vzpomínka na to, jak se můj malý syn ztratil v tajze. V ženském hlase je stále zděšení.
— Slávovi bylo tehdy 2,5 roku. Manžel mě během dne opustil a sám se vydal na lov. Dělám domácí práce se dvěma dětmi: peru, vařím. Manžel synovi pokácel strom, nasadil na něj sedlo a nyní se zdálo, že syn jel na koni s dřevěnou pistolí. A nejmladší Dimka je v kolébce. Uvařila jsem večeři, ale můj syn je pryč. Hledala, šla do lesa s kolébkou a nenašla ji, sotva mohla čekat na svého manžela, ale přišel v noci. Křičím. Manžel se psem odešli hledat Slávu a vrátili se ráno. s mým synem. Sláva zašla velmi daleko. Řeka mu zatarasila cestu, pokusil se přejít, ale ztratil botu. Celý oteklý po bodnutí komárem se rozplakal, posadil se pod strom a usnul. Můj manžel a jeho pes ho našli. Plakala jsem, vyhrožovala odchodem do vesnice. Ale on mi to nedovolil. Nejsme daleko od vesnice, ráno se chystá na lov, říká. A běžel jsem do vesnice, vzal potraviny a vrátil se! Aby mě nezavedl do vesnice. “Nemáš tam co dělat,” říká. Oh, plakal jsem. Ale ukázalo se, že to pro mě bylo nejšťastnější období.
Jelen šel do státních statků
Jak říká Elena Grigorievna, po nějaké době utekla z tajgy a šla studovat v nepřítomnosti, aby se stala specialistou na hospodářská zvířata. V té době byl v Bomnaku velkostatek – zdejší státní statek se zabýval chovem kožešinových zvířat a choval i mnohatisícové stádo jelenů. Kromě dospělých přicházeli do tajgy po celé léto i školáci – pomáhali hlídačům zvěře, učili se jezdit na sobech, rybařili a lovili.
Chov sobů je dříve nerentabilní odvětví a počet jelenů v posledních letech klesá. Oficiálně jsou v Bomnaku pouze dvě komunity.
— Celý život jsem pracoval jako chovatel hospodářských zvířat. Do tajgy mě poslali na začátku léta a vrátil jsem se na podzim. Provedl jsem inventuru stád: chovalo se tehdy 7 tisíc sobů, všichni moji bratři a strýcové pracovali na státním statku. Státní statek choval i norky a dokonce lišky. Podařilo se mi i ručně dojit krávy. Jak bylo na všechno dost času? V 5 hodin ráno odešla na farmu a připravila krmné dávky zvířat. Lišky byly krmeny treskou a tato ryba sem přijížděla ve vlacích. Dali nám také obiloviny a sbírali kopřivy a quinou. A během říje lišky potřebovaly koňak,“ říká Elena Kolešová.
Spolu s rozpadem Sovětského svazu se zhroutil i známý svět. Elena Grigorievna na ta léta vzpomíná s hrůzou.
— V děloze jelena se vždy rodí jedno mládě, takže babičky říkaly, že než to začalo, začaly rodit po dvou – to je velmi špatné znamení. 90. léta byla pro vesnici hroznou dobou. Během krátkých pěti let zemřelo 22 lidí v mé mužské linii. Všichni to byli pastýři a pastevci sobů. Země jakoby mi zmizela pod nohama. Zavolali mě do Blagoveščenska a řekli: ty jsi patriot, tak si vezmi státní statek s 10milionovými dluhy. co dělat? Vzal jsem to. A jelena jsme přežili a zachovali,“ říká drobná žena s pozoruhodnou povahou.
Tábor na hranici s Jakutskem
Rodiče Eleny Kolesové žili jako kočovníci, ale s příchodem sovětských farem začali Evenkové vést sedavější životní styl. Pastevci sobů dostávali alespoň malý, ale stabilní plat. Po rozpadu SSSR hrozilo zbytkům tradičního způsobu života úplný zánik. Počet jelenů se několikrát snížil.
— Dříve byla stáda jelenů velmi velká: jedno z nich dosahovalo 2 tisíc hlav, ale byly čtyři. Když se státní statek zhroutil, přestali dodávat jídlo – pastevci sobů byli ponecháni napospas osudu,“ sděluje podrobnosti Rostislav Kolesov, synovec Eleny Grigorievny. „Někdo jim vzal pracovní soby – jsou to cvičená zvířata, která používají k toulání a přenášení věcí. A nevychovaní jeleni prostě utekli a smísili se s těmi divokými – Sogzhoys. Pytláci je zlikvidovali, ale domácí jeleni se lidí nebojí. A tak se ukázalo, že pastevci sobů prostě začali lovit každý pro sebe. A teď tu vytvořili volné pozemky, kde kdokoli může lovit – koupit licenci a je to. A takovým lovcům je jedno, jaký druh jelena zastřelí – domácího nebo divokého. Ukázali mi ten kus papíru, což znamená, že všechno je možné.
Jak pastevci sobů přiznávají, teď musí jen přežít. Samotný chov sobů nevytváří příjem.
“V tajze cítíte milost – tady není žádný povyk, život plyne hladce, tady jste opravdu šťastní.”
“Ne každý může žít v tajze celé měsíce, je to velmi obtížné. Průmysl potřebuje podporu, protože sám je předem nerentabilní. Chov sobů je lidský způsob života. A abyste se do toho pustili, musíte si nějak vydělat peníze – například se věnovat legální těžbě zlata, abyste měli příjem. Jednou za rok dostáváme dotace a moc se na ně těšíme – můžeme si za ně koupit jídlo. Potřebujeme ale i veterinární léky, stany, kombinézy, spacáky, vařiče, hrnce, kbelíky. Například v Yamalu největší podniky chov sobů velmi podporují.
Jak místní obyvatelé vzpomínají, průmyslníci, kteří zde pracovali, podporovali Bomnaka. Zlatokopecký podnik nešetřil dobrými dárky pro pastevce a lovce sobů k svátku a dláždil cesty. Na životě obce se podílel i velký podnik, který se zabýval kožešinami. Nyní je ale situace jiná. Za posledních pár let se ve zdejších lesích vystřídalo několik těžařských společností – podle seveřanů už v tajze doslova žádný les nezůstal. Část místní silnice zvaná Emeljanovskaja se v létě mění v nepřetržitý nepořádek – a z Bomnaku je téměř nemožné vyjet. Dnes se i tradiční Den pastevců sobů na vesnici odehrává bez jelenů – mnoho školáků tato zvířata nikdy nevidělo. Přestože se dříve soby přivážely autem, vždy se našli sponzoři, kteří palivo zaplatili.
Před několika lety musela komunita Yukte opustit své pozemky – podle Eleny Kolesové poté, co jim nebyl obnoven pronájem půdy, začaly nekonečné zkoušky. Zničili plány na rozvoj cestovního ruchu, které dvě desetiletí živila. Stádo jelenů putovalo několik let z Amurské oblasti do Jakutska. Aby se nějak postavili na nohy, rozhodli se koncem roku 2019 vstoupit do národního parku Tokinsko-Stanovoy vytvořeného ve čtvrti Zeya. V současné době má komunita v parku 17 jelenů, o které se starají pastevci sobů. Park také poskytl zaměstnání několika pastýřům.
“Seryoga!” – Dmitrij Kolesov volá na jelena tichým, jemným hlasem a mladý jelen s novými chlupatými parohy radostně zvedá hlavu. Nejmladší syn Eleny Grigorievny navštěvuje vesnici zřídka. Stejně jako kdysi jeho otec nesnese hluk města a jako doma se cítí pouze v tajze. Jeho ráno začíná zapalováním kuřáků, kde se v zimě shromažďují sobi, krmí je solí a krmením;
“Chov sobů vymírá,” říká Dmitry smutně. “Mnozí je opustili před pěti lety, bylo jich mnohem více.” Jen se přesunuli do sněhových bouří a lovili. Ale bez jelena to není ono. A snažíme se zachovat náš tradiční způsob života.
Vlčí psi se množili v tajze
Jedním z problémů, které pastevci sobů nedokážou vyřešit, jsou vlci, kteří se rozmnožili v tajze. Způsobují obrovské škody na stádech. Aby šelmu oklamali, zkoušeli pastevci sobů různé triky: polili jelena motorovou naftou, aby zápach vyplašil šedého dravce, a použili i levný parfém. Na jelena věšeli červené hadry – metodu, kterou používali jejich předkové. Ale už není možné oklamat mazané zvíře.
— Dříve byli vlci loveni, ale nyní není snadné získat licenci. Pro chovatele vlků je zde obecně obtížné pracovat – jsou zde kopce. Vlka nedohoníš, nenajdeš. V sovětských dobách se používal jed, pak byl zakázán. Letos jsem byl v Chanty-Mansijsku na kongresu pastevců sobů světa, říkali, že v regionech dostávají za jednoho vlka 100 tisíc rublů. A je tu konkurence. Tento problém máme stále – když se stavěla silnice Ulak-Elga, bylo zde hodně stavebních základen. A psi, kteří žili se staviteli, se „zkřížili“ s vlky – to jsou již vlkodlaci. Nebojí se lidí, mohou vejít do stanu, nebojí se ani výstřelu,“ vysvětluje Dmitrij Kolesov.
Obyvatelé tajgy se často setkávají s majitelem tajgy – medvědem. Loni v létě se kvůli požárům v Jakutsku dostali klabonožci přímo do stanů pastevců sobů, naštěstí nedošlo k žádným obětem. Obzvláště uctivý je postoj Evenki k této šelmě: v jejich jazyce existuje samostatné slovo označující kořist tohoto predátora. Slovo nelze přesně přeložit do ruštiny. Pokud setkání s medvědem skončí jeho smrtí, je třeba dodržet řadu pravidel: mršina je rozřezána podle všech tradic, kosti se sbírají a určitým způsobem vyskládají na pařez.
Je vyžadována seznamovací služba pro Evenks
Pastevci sobů nemají dostatek žen – závisí na nich život v tajze, zatímco muži se starají o soby, loví a rybaří.
Dalším velkým problémem obyvatel tajgy je nedostatek personálu. Za prvé, v tajze není dostatek žen. Problém je tak globální, že o jeho řešení uvažují v Moskvě – navrhuje se zavést sazby pro morové dělníky, kteří budou dostávat platby z federálního rozpočtu.
— Mladí lidé nyní touží jít do města, ne do tajgy. Ale nemůžu tam být – šel jsem do města a málem jsem se zbláznil z hluku a lidí. Myslím, že je těžší žít ve městě. Narodil jsem se v tajze – jak ji mohu nemilovat? – usměje se skromně tajgový muž. – A jeleni jsou jako rodina. Jelen tě napojuje, krmí, nosí, lovíme s ním – jak nemůže reagovat vděčností?
Kvůli obtížím způsobu života tajgy nemůže mnoho pastevců sobů najít svou spřízněnou duši – na kongresu Asociace domorodých menšin v Moskvě Elena Kolesova dokonce navrhla vytvoření seznamovací služby pro domorodé menšiny. Problém ale zůstává aktuální: ženy nechtějí následovat muže do tajgy.
Zachránit
Zde, ve stanu v jakutské tajze, vnuk Eleny Grigorievny, Vitya, pomáhá své babičce s rybami. Dvaadvacetiletý dva metry vysoký chlápek je synem jejího nejstaršího syna a jeho ruské manželky.
Dvaadvacetiletý vnuk Eleny Kolesové Viktor se vyučil kadeřníkem a kromě chovu sobů stříhá vlasy pro lovce v tajze.
Je pojmenován po manželovi Eleny Grigorievny a má překvapivě podobnou tvář jako její syn. Možná proto má se svým vnukem zvláštní lásku – od dvou let „tahala“ chlapce do tajgy. Nyní se Vitya vyučil kadeřníkem a vrátil se do komunity – stříhá vlasy pastýřům v tajze a pracuje jako pastevec sobů. A se stejnou láskou mluví o tajze.
„Dřív jsem ho vláčela tajgou, ale teď mě posadí na jelena, sundá mě z jelena nebo mě přenese přes řeku,“ usmívá se Elena Kolešová.
I když reptá na moderní mládež, je vidět, že tu svou vychovává celým srdcem – v tradicích svého lidu. Jejíma rukama prošel tucet dětí z rodiny a všechny je od dětství vodila do tajgy. V lese se mluví pouze Evenki, a když Elena Grigorievna začne zpívat ve svém rodném jazyce, začne ji bolet srdce.
— Tato píseň je pro mladé lidi: je o nich, jak milují svou vlast, tajgu, svůj jazyk. Pokud je váš jazyk naživu, pak jsou naživu i vaši lidé. Musíte se starat o svou zemi, protože není nic dražšího než Vlast,“ překládá pro nás Elena Grigorievna.
Stále vlastníma rukama šije vysoké kožešinové boty, oblečení z kožešin a jeleních kůží – vyrábí je podle tradic svých předků. Naučila jsem se šít stany pro obyvatele tajgy a najednou jsem na ně začala dostávat zakázky z celé země. Vaří národní jídla, miluje hosty a hlavní odměnou je pro ni návštěva rodné tajgy. Letos ji sedmiletý synovec Temu sám požádal o národní oblečení ke Dni pastevců sobů – a její oči z toho září štěstím. „Takže to není všechno marné! Ne nadarmo v noci šiju, ne nadarmo mluvím Evenki a nevzdávám se pasení sobů. To je to, co musíme zachovat,“ říká malá, silná žena.
Jelen je pro arktické národy tak důležitý, že byl uctíván jako posvátné zvíře a někdy dokonce způsoboval posvátnou hrůzu.
26. února 2024, 12:27
Náš pravidelný filmový recenzent Valerij Kondakov hovoří o posvátnosti jelena, „desakralizaci“ za sovětské nadvlády a mystickém ztělesnění obrazu jelena v kině v článku z 23. března 2021.
Arktická tundra a tajga nejsou nejpříznivějšími místy pro život lidí. Ve vývoji severských prostor sehrála obrovskou roli unikátní symbióza mezi člověkem a jelenem. Tato zvířata krmila, zahřívala a přemisťovala domorodé národy, jako velbloudi v poušti a koně ve stepi. Jelen je pro arktické národy tak důležitý, že byl uctíván jako posvátné zvíře a někdy způsoboval i posvátnou hrůzu.
Sakralizace jelena
Navzdory christianizaci si mnoho národů zachovalo prvky úcty k jelenům. To se navíc netýká jen Arktidy, ale i jiných národů, například íránsky mluvících Osetinců, jejichž svatyně zdobí parohy obětních jelenů, nebo Mexičana Huichola, pro kterého je jelen nositel posvátná rostlina peyotlu. Pravděpodobně uctívání jelena jako božstva či prostředníka mezi lidmi a bohy, stejně jako jeho obětování, má původ v době kamenné a je rudimentárně zachováno dodnes.
Svatyně Digori Izad. Zdroj: turbina.ru
Většina arktických národů různého původu si zachovala legendy o zvláštním vztahu mezi člověkem a jelenem. Například mezi tungy mluvícími pastevci sobů se jelenům říká sluneční a člověk, který v den letního slunovratu vyšel z „Nebeské brány“, se proměnil v jelena. Etnografům se podařilo mezi pastevci tunguských sobů zaznamenat tři druhy posvátných jelenů: 1) posvátný šamanský jelen Bevek, hɵbɵk, zasvěcený Bohu Nejvyššího Stvořitele Seveki, hɵvki, nosil pouze šamanské vybavení a byl prostředníkem mezi Bohem a duchy; 2) posvátný šamanský jelen Kudyai – patroni „jelenů“ byli spojeni s léčbou nemocných lidí a hledáním duše; 3) posvátný jelen Edyok působil jako patroni stáda sobů 1.
Někteří finsky mluvící Sámové si zachovali legendy o jelenovi Mändasovi, který byl synem šamana a jelena, manžela ženy, z níž Sámové pocházeli. Myandash nejprve žil jako obyčejný člověk, ale po porušení zákazu se proměnil v jelena a začal žít v tundře. Praotec Sámů naučil lidi lovit a střílet z luku, za což byl uctíván.
Až do 20. let XNUMX. století nebylo arktickým národům nijak zvlášť bráněno v provádění rituálů: obětování jelenů a provádění rituálů. Ani křesťanští misionáři, kteří se snažili šířit novou víru, nebyli schopni zcela ovládnout duchovní život obyvatelstva v rozsáhlých arktických oblastech.
Den jelena (1932) v Něneckém autonomním okruhu. Zdroj: aonb.ru
Sovětský svátek: jelen jako produkt
Počátkem třicátých let se sovětská vláda na jedné straně snažila navázat kontakt s obyvateli Arktidy a na druhé straně bojovala proti „náboženským pozůstatkům minulosti“, proto v autonomní oblasti Komi založila Den jelenů. Sovětská socialistická republika a něnecký autonomní okruh, který se slavil první neděli v srpnu (kolem Eliášova dne). Dříve v této době letní pastva sobů končila a některé arktické národy organizovaly „sobí prázdniny“, někdy s oběťmi. Nový sovětský svátek nevybízel k rituálnímu zabíjení zvířat, místo toho nabízel pracovní setkání, prodej nedostatkového zboží a soutěže v národních sportech.
Den pastevců sobů. Zdroj: Pikamax777, pikabu.ru
V první polovině 50. let se svátku začalo říkat Den pastevců sobů a byl považován za odborný: pro pracujícího nebylo správné uctívat jelena. Začalo se to častěji shodovat se svátkem „Rozloučení s ruskou zimou“ (ve druhé polovině března – začátkem dubna). V tento den přijížděli do mladých arktických měst severní nomádi na sobích spřeženích a měšťané se seznamovali s životem a řemesly domorodého obyvatelstva. Svátek stále více připomínal výstavní veletrh, kde mohli pastevci sobů prezentovat své úspěchy a sportovní soutěže (skoky na saních, celostátní soutěže v zápase atd.). Nejdůležitější a nejvelkolepější částí Dne pastevců sobů byl závod sobích spřežení a vítěz si kromě všeobecného respektu odnesl hodnotnou cenu.
Den pastevců sobů (Komi “Zarni sur” / “Zlatý roh”) v Usinské oblasti Komi. 2018 Zdroj: tisková služba Lukoil-Komi / komiinform.ru
Ruský svátek: jelen jako posvátný
Rusko jako právní nástupce Sovětského svazu většinu prázdnin zdědilo. Jestliže však dříve organizaci Dne pastevců sobů zajišťovali výhradně zástupci místních úřadů, nyní hrají stále důležitější roli (zejména ve financování) velké těžařské společnosti. Pro pracovníky zemního plynu a ropy, kteří těží uhlovodíky v Arktidě, je na oplátku velmi důležité organizovat dovolenou, kde se koná „setkání města a tundry“. Velké ceny za vítězství v závodě sobích spřežení (často na sněžném skútru) jsou jednou z mála pobídek k pokračování v pasení sobů.
Den pastevců sobů v Yamalu. 2017 Zdroj: kprf-yamal.ru
Den sobů, který byl obnoven po těžkých 90. letech, se nyní koná současně nebo těsně před oslavou Maslenica. Etnografka Maria Momziková navíc poznamenává, že obětování jelena se na 2. den pastevců sobů stává stále více tradičním.
Tak například Jurij Morozov, novinář deníku Polar Circle, popisuje rituál, který se odehrál na konci března 1993 v Salechardu v článku „Sklenice krve pro krále plynu“:
„Přinesli posvátného bílého jelena na břeh Polyabty, kde se svátek konal, a když sedmkrát zakřičeli do nebe k bohům Numu a Torumovi, zabili obětní zvíře a připravili večeři. Milým hostům z Gazpromu bylo v prostotě duše nabídnuto čerstvé maso a sklenice čerstvé krve. Všechno se vypilo, zvyk se dodržoval.“
Den pastevců sobů (apelujte na duchy před porážkou). 1993 Zdroj: polkrug.ru
Ukazuje se, že svátek vytvořený v sovětské éře se v naší době nadále rozvíjí a objevují se v něm prvky charakteristické pro tradiční oslavy domorodých obyvatel Arktidy.
Neobvyklý obraz v kině: strach z jelenů
Je zajímavé, že postoj k jelenovi jako k příteli-pomocníkovi a dokonce i k božstvu může někdy projít inverzí: zvíře, respektive člověk, který se v něj proměnil, se stává zlým a přináší neštěstí.
Plakát k filmu “Bílý jelen”. Zdroj: Wikimedia Commons
V roce 1952, kdy se v SSSR objevily Dny pastevců sobů, byl v sousedním Finsku uveden film „Bílí sob“ (Valkoinen peura, režie Erik Blomberg). Jednalo se o filmové zpracování sámské legendy o upírce, která byla navíc vlkodlakem. Na rozdíl od jejích jižnějších a východních „kolegů“ se však žena nepromění ve vlka nebo lišku, ale v krásného bílého jelena.
Upír. Zdroj: cineoutsider.com
Podle děje filmu se mladá Sámka Pirita účastní závodů sobích spřežení během svátku podobného našemu Dni pastevců sobů. Během závodu byla lasem lasována Sámem jménem Aslak. Brzy se vzali, ale manžel pase jeleny téměř pořád a manželce se nevěnuje. Pak se Pirita rozhodne pro riskantní krok: výměnou za láhev silného nápoje provede místní šaman rituál a tamburína je použita jako prkno pro seanci.
Vlkodlak. Zdroj: IMDb
Pirita jde do svatyně vyzdobené jeleními parohy, kde obětuje svého milovaného bílého koloucha. Nyní se za úplňku stává upírem a vlkodlakem, protože se dokáže proměnit v bílého jelena. Pirita ničí muže jednoho po druhém, nešetří ani novomanžele. V důsledku toho, když byla v podobě jelena, spadla z kopí vrženého rukou jejího manžela.
Pirita ve svatyni. Zdroj: laajakuva.com
Film se díky ukázce drsné přírody Laponska, Sámského života a samozřejmě skvělé hudbě stal velmi populárním. Získal cenu na filmovém festivalu v Cannes v roce 1953 a v roce 1956 cenu Zlatý glóbus. I nyní, po více než půlstoletí, je Bílý jelen považován za jeden z nejlepších filmů finské kinematografie.
Je zajímavé, že pokud je ve skandinávských zemích někdo obviněn z používání magie, pak se zpravidla ukáže, že jde o Sami. V USA a Kanadě jsou místo Sámů indiáni (Indiáni). Například v sedmé epizodě první sezóny televizního seriálu „Masters of Horror“ (2005) byl ukázán příběh o tom, jak jelení žena zabíjí muže. Indka stejně jako Sámská jelenka svádí a zabíjí muže, ale protože není vlkodlak, ale od pasu nahoru přitažlivá dívka a od pasu dolů jelen, své vyvolené prostě utluče k smrti kopyty.
V.V. Kondakov , historik, filmový historik. Speciálně pro GoArctic
2 Momzikova M. „Northern Maslenitsa“: Den sobů v sovětském a moderním ruském kontextu // Mytologické modely a rituální chování v sovětském a postsovětském prostoru: sborník článků / komp. A. Arkhipová. – M.: Ruská státní univerzita pro humanitní vědy, 2013. – s. 227-237.